Sesión 4: Expansión Global y la Capoeira Contemporánea en Río (1980s - Hoy) – La Capoeira Carioca Conquista el Mundo

A partir de la década de 1980, la Capoeira experimentó una transformación sin precedentes, pasando de ser un fenómeno cultural brasileño a un arte marcial y una expresión cultural global. Río de Janeiro, con su dinamismo y su estatus de puerta de entrada a Brasil, jugó un papel fundamental en esta expansión global y en la configuración de la Capoeira contemporánea. Este período, que se extiende hasta el día de hoy, ha visto a la Capoeira carioca consolidarse, adaptarse a nuevos desafíos y reafirmar su relevancia social y cultural.

Cómo la Capoeira de Río Contribuye a la Expansión Internacional

La Capoeira de Río de Janeiro fue una de las principales embajadoras del arte en el escenario mundial. La ciudad, un imán para turistas y viajeros, sirvió como un escaparate natural. Muchos extranjeros que visitaban Río quedaban fascinados por las rodas en las playas, plazas y academias, y al regresar a sus países, se convertían en los primeros difusores de la Capoeira.

Los maestros de Río, con su carisma y su enfoque en la fluidez y la musicalidad, comenzaron a viajar al extranjero para impartir talleres, seminarios y demostraciones. La creación de federaciones y confederaciones internacionales con sede o fuerte influencia carioca, así como la organización de eventos y campeonatos mundiales, facilitó la estandarización y la difusión de la Capoeira. La Capoeira carioca, con su estilo dinámico y su fuerte componente musical, se adaptó bien a la exportación, atrayendo a practicantes de diversas culturas y orígenes. El establecimiento de filiales de academias de Río en ciudades de Europa, América del Norte y Asia fue un factor clave para llevar el arte a todos los rincones del planeta.

En este contexto de creciente respeto internacional, ejemplos como el del Maestro Edivaldo Baiano resuenan con fuerza. Su histórico show en el palacio del Rey Hassan en Marruecos y el gesto de estrechar su mano, simbolizan el alto nivel de reconocimiento y diplomacia que la Capoeira brasileña, a través de sus grandes maestros, logró alcanzar en escenarios globales, abriendo puertas a nuevas audiencias y validando su valor cultural a nivel gubernamental y real.

Festivales, Eventos y la Influencia Turística

Río de Janeiro se ha consolidado como un centro neurálgico para la Capoeira, albergando una multitud de festivales, encuentros y eventos que atraen a capoeiristas y entusiastas de todo el mundo. Eventos anuales como los "Batizados" y "Trocas de Corda" (ceremonias de graduación), que a menudo se convierten en grandes festivales con la participación de maestros internacionales, son un testimonio de esta vitalidad.

La influencia turística es innegable. Las rodas de Capoeira en lugares icónicos como la playa de Copacabana o Ipanema se han convertido en una atracción turística en sí mismas, ofreciendo a los visitantes una auténtica inmersión en la cultura brasileña. Las academias de Capoeira en Río también se han beneficiado de este flujo turístico, ofreciendo clases para principiantes y talleres intensivos para capoeiristas experimentados que buscan perfeccionar su juego en la cuna del arte. Esta interacción constante con el turismo ha contribuido a la profesionalización de la enseñanza y a la creación de una infraestructura de Capoeira robusta en la ciudad.

La Capoeira como Herramienta Social y Cultural en las Comunidades de Río

Más allá de su expansión global y su atractivo turístico, la Capoeira en Río de Janeiro ha reafirmado su papel como una poderosa herramienta social y cultural. En las comunidades, especialmente en las favelas y áreas de vulnerabilidad social, la Capoeira se ha convertido en un pilar fundamental para la educación, la inclusión y el desarrollo personal de niños, jóvenes y adultos.

Proyectos sociales liderados por maestros y grupos de Capoeira ofrecen un espacio seguro para el aprendizaje, la disciplina y la construcción de valores como el respeto, la solidaridad y la autoestima. A través de la Capoeira, los participantes no solo aprenden un arte marcial, sino que también se conectan con su herencia cultural, desarrollan habilidades físicas y mentales, y encuentran un sentido de pertenencia. La Capoeira funciona como un agente transformador, ofreciendo alternativas a la violencia y la marginalidad, y promoviendo la ciudadanía y el empoderamiento comunitario.

Desafíos y Futuro del Arte en la Ciudad

A pesar de su éxito y reconocimiento, la Capoeira en Río de Janeiro enfrenta varios desafíos en la actualidad. La comercialización excesiva puede llevar a la desvirtuación de sus raíces y filosofía. La falta de apoyo gubernamental constante y la precariedad de las infraestructuras en algunas comunidades dificultan la sostenibilidad de muchos proyectos sociales. Además, la violencia urbana sigue siendo un obstáculo, afectando la seguridad de las rodas y academias en ciertas áreas.

Sin embargo, el futuro de la Capoeira en Río es prometedor. La resiliencia de sus maestros y practicantes, la pasión por el arte y el creciente interés global aseguran su continuidad. La Capoeira sigue evolucionando, incorporando nuevas tecnologías para la enseñanza y difusión, y adaptándose a los tiempos modernos sin perder su esencia. El reconocimiento como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO el 26 de noviembre de 2014 (ver video) ha brindado una nueva plataforma para su protección y promoción, asegurando que las futuras generaciones en Río y en todo el mundo puedan seguir disfrutando y aprendiendo de este arte ancestral y vibrante. La Capoeira carioca, con su historia de resistencia y resurgimiento, continúa siendo un faro de cultura y esperanza.

Ir al indíce de las publicaciones: Un Viaje por la Historia de la Capoeira en Río de Janeiro: De la Clandestinidad al Patrimonio Mundial

Sesión 3: La Legalización y el Resurgimiento (1940s - 1970s) – El Ascenso de la Capoeira Carioca

Tras décadas de persecución y clandestinidad, la Capoeira en Brasil, y particularmente en Río de Janeiro, comenzó a experimentar un cambio radical a partir de la década de 1940. El reconocimiento oficial y la legalización marcaron el inicio de una nueva era, permitiendo que este arte marcial, danza y expresión cultural emergiera de las sombras y se consolidara como un símbolo de la identidad brasileña. Este período, que se extiende hasta la década de 1970, fue crucial para la expansión y diversificación de la Capoeira en la "Ciudad Maravillosa".

El Impacto de la Legalización y el Reconocimiento como "Deporte Nacional"

El punto de inflexión para la Capoeira a nivel nacional se sitúa en la década de 1930, con el ya mencionado reconocimiento de la academia de Mestre Bimba en Bahía. Sin embargo, fue en la era de Getúlio Vargas, y más concretamente con la revisión del Código Penal en 1940, que la Capoeira dejó de ser un delito. Aunque la legalización no fue inmediata ni uniforme en todo el país, este cambio en la legislación sentó las bases para que la Capoeira pudiera ser practicada y enseñada abiertamente.

En 1953, un evento significativo para la Capoeira fue su reconocimiento como "deporte nacional" por el presidente Getúlio Vargas, tras una demostración de Mestre Bimba. Este acto, aunque más simbólico que práctico en términos de financiación o infraestructura deportiva, fue un espaldarazo fundamental. Elevó la Capoeira de una actividad marginal a una manifestación cultural digna de orgullo nacional, abriendo puertas para su enseñanza en gimnasios, clubes y, eventualmente, universidades. Este reconocimiento oficial fue vital para cambiar la percepción pública y desvincularla de la imagen de criminalidad que la había perseguido.

Grandes Nombres y Academias que Abren Camino en Río

Río de Janeiro, con su vibrante vida cultural y su histórica conexión con la Capoeira desde los tiempos coloniales, fue un epicentro clave de este resurgimiento. Con la legalización, comenzaron a surgir y consolidarse academias y figuras emblemáticas que moldearon la Capoeira carioca, diversificando sus prácticas y llevando el arte a nuevas fronteras.

Si bien la influencia de Maestro Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha) y su filosofía de Capoeira Angola, así como la metodología de Maestro Bimba (Manuel dos Reis Machado) desde Bahía, tuvieron un impacto innegable, Río forjó sus propios héroes y estilos.

Uno de los pioneros más influyentes en este periodo fue Maestro Sinhozinho (Agenor Moreira Sampaio). Considerado una leyenda en Río, Sinhozinho fue fundamental en la evolución de la Capoeira carioca, priorizando la objetividad y la defensa personal, y se le atribuye la creación de la "Capoeira de Grupos", una metodología más directa para la enseñanza de la lucha. Sus innovaciones ayudaron a que la Capoeira fuera percibida no solo como danza, sino como un sistema de combate eficiente, atrayendo a muchos estudiantes.

Otros maestros vitales en este renacimiento fueron Maestro Leopoldina (Demerval Lopes de Lacerda), una figura importante que ayudó a sistematizar la enseñanza y a llevar la Capoeira a nuevos espacios, incluyendo la academia del famoso club Flamengo. Maestro Artur Emídio fue otro pilar, abriendo una de las primeras academias de Capoeira en Río post-legalización y contribuyendo enormemente a su difusión y organización. Su trabajo fue crucial para la integración de la Capoeira en clubes deportivos y escuelas de renombre.

También destacaron en esta era:

• Maestro Paraná (Osvaldo Lisboa do Santos), nascido en Salvador de Bahia y alumno del Maestro Antônio Corró que llevó la capoeira a Río, abriendo academias y expandiendo el estilo bahiano en suelo carioca.

• Maestro Edivaldo Baiano (Edivaldo dos Santos Reis), nascido 30 de agosto de 1945 en Salvador de Bahia, discipulo del Maestro Canjiquinha. Presidente fundador del Grupo Engenho, creado en 01 de janeiro de 1970. 

• Maestro Moraes (Pedro Moraes Trindade), quien, aunque de origen bahiano, tuvo una fuerte presencia en Río, ayudando a difundir la Capoeira Angola y a formar a muchos capoeiristas.

• Maestro Touro (Antônio Oliveira Bemvindo), conocido por su fuerza y la pureza de sus movimientos, es un referente en la Capoeira de Río.

Estas academias no solo eran lugares de entrenamiento físico riguroso; eran verdaderos centros de reunión social y cultural, donde se transmitían valores, historias, música y la rica tradición oral de la Capoeira. Funcionaron como baluartes para la preservación y evolución del arte en un momento de gran cambio. La labor de estos maestros y sus alumnos fue indispensable para que la Capoeira carioca se consolidara y se preparara para su expansión global en las décadas posteriores.

La Capoeira se Extiende a Otros Estratos Sociales

Antes de la legalización, la Capoeira estaba predominantemente asociada a las clases populares y afrodescendientes, a menudo marginadas. Con el nuevo estatus, la Capoeira empezó a trascender estas barreras sociales. La apertura de academias en barrios más céntricos y la promoción de un enfoque más "deportivo" y "cultural" atrajeron a estudiantes de la clase media y alta, incluyendo a intelectuales, artistas y estudiantes universitarios.

Esta expansión fue crucial para la legitimación de la Capoeira. Al ser adoptada por diferentes estratos sociales, su imagen se "blanqueó" y se desvinculó aún más de los estigmas del pasado. Aunque este proceso no estuvo exento de debates sobre la autenticidad y la comercialización del arte, fue fundamental para su supervivencia y crecimiento. La Capoeira se convirtió en una actividad de ocio respetable, un ejercicio físico y una forma de expresión cultural que podía ser practicada por cualquiera.

Desarrollo de Nuevos Estilos o Enfoques en Río

Si bien la Capoeira Regional de Maestro Bimba y la Capoeira Angola de Maestro Pastinha son los pilares de los estilos modernos, Río de Janeiro desarrolló sus propias particularidades. La Capoeira carioca se caracterizó por una mayor fluidez y un enfoque en la agilidad y la malicia, a menudo incorporando elementos acrobáticos y un juego más rápido.

No se puede hablar de un "nuevo estilo" formalmente codificado como la Regional, pero sí de enfoques y características distintivas que surgieron de la mezcla de influencias y la creatividad de los maestros locales. La Capoeira en Río se adaptó al dinamismo de la ciudad, a sus paisajes urbanos y a la diversidad de sus practicantes. La roda de Río a menudo se volvía más performática, con un énfasis en la belleza del movimiento y la interacción lúdica.

Este período de legalización y resurgimiento fue una etapa de oro para la Capoeira en Río de Janeiro. De ser una práctica oculta y perseguida, se transformó en un arte reconocido, enseñado en academias y practicado por personas de todas las edades y orígenes sociales. Las bases sentadas en estas décadas fueron esenciales para que la Capoeira continuara su ascenso hasta convertirse, décadas después, en Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

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Sesión 1: La Capoeira en Río de Janeiro: Orígenes y Persecución (Siglo XIX)

¡Bienvenidos a la primera inmersión profunda en la historia de la Capoeira carioca! En esta sesión, desenterraremos los orígenes de este arte en la "Cidade Maravilhosa" y exploraremos el turbulento siglo XIX, una era marcada por la clandestinidad, la formación de temidas bandas urbanas y una brutal persecución que intentó, sin éxito, erradicarla.

1. La Llegada al Río de Janeiro Imperial: Un Crisol de Culturas y Resistencias

La Capoeira no llegó a Río de Janeiro en un solo barco, sino que se gestó y floreció a través de un proceso continuo y doloroso: el tráfico transatlántico de africanos esclavizados. Desde el siglo XVIII, y de manera masiva a lo largo del XIX, el puerto de Río se convirtió en uno de los principales puntos de desembarco de africanos en América, superando incluso a Salvador de Bahía en volumen de llegadas en ciertas décadas. Con ellos, llegaron sus lenguas, sus religiones, sus músicas y, por supuesto, sus formas de lucha y expresión corporal.

En las senzalas (barracones de esclavos) de las plantaciones cercanas a Río, en los quilombos (comunidades de esclavos fugitivos) que se formaban en los morros y zonas rurales, y de forma clandestina en los rincones de los barrios populares de la propia ciudad, estas prácticas comenzaron a fusionarse. La necesidad de defensa personal contra la brutalidad de los capataces y la policía, la urgencia de mantener viva una identidad cultural frente a la deshumanización de la esclavitud, y el deseo de expresar la alegría y la tristeza de su existencia, dieron forma a lo que hoy conocemos como Capoeira.

En el Río de Janeiro Imperial, la Capoeira se manifestaba de forma velada. Los movimientos de lucha se disfrazaban de danza en las fiestas populares, en las celebraciones religiosas (especialmente aquellas ligadas a las religiones de matriz africana, como el Candomblé, que ofrecían un espacio de sincretismo y resistencia), o en los momentos de ocio permitidos. Esta "disfraz" fue una estrategia brillante: permitía a los esclavizados entrenar sus cuerpos y mentes para el combate sin levantar sospechas directas de rebelión. La ginga, ese balanceo constante, no era solo un movimiento de danza, sino una base fundamental para el ataque y la defensa, manteniendo al capoeirista en constante estado de alerta y desequilibrio para el oponente.

2. Los "Capoeiras" Urbanos y las "Maltas": Del Margen a la Fuerza Social

Con la abolición del tráfico de esclavos en 1850 y, finalmente, la abolición de la esclavitud en 1888, la Capoeira experimentó una transformación crucial. Miles de ex-esclavos, ahora "libertos" pero sin tierras, trabajo ni apoyo social, migraron a las ciudades, especialmente a Río de Janeiro, buscando una nueva vida. Muchos se encontraron en la pobreza y la marginalidad, y la Capoeira, que ya era una habilidad de supervivencia, se convirtió en una herramienta para navegar este nuevo y hostil entorno urbano.

Fue en este contexto que surgieron y se consolidaron las famosas "maltas de capoeiras" o "quadrilhas". Estas no eran simplemente grupos de practicantes; eran verdaderas bandas urbanas, con una estructura jerárquica, códigos de conducta internos y, a menudo, un control territorial sobre barrios específicos de la ciudad. Los "capoeiras" (como se les llamaba a los miembros de estas maltas) eran conocidos y temidos por su destreza en el combate cuerpo a cuerpo, su agilidad y, crucialmente, su dominio del uso de armas blancas, en particular la navaja y el porrete (un garrote de madera).

Las maltas de Capoeira en Río se involucraban en una amplia gama de actividades, que iban desde la autodefensa en un entorno urbano peligroso hasta la participación en actividades ilícitas y, sorprendentemente, en la política. Eran contratados por políticos y figuras influyentes para:

• Intimidación y violencia política: Durante las turbulentas elecciones del Imperio y la naciente República, las maltas eran usadas para intimidar votantes, atacar mítines rivales o proteger a sus propios candidatos. Su capacidad para generar desorden y caos en las calles era una herramienta poderosa en manos de los políticos.

• Disputas territoriales: Frecuentemente, las maltas se enfrentaban entre sí por el control de zonas de la ciudad, lo que llevaba a violentos altercados callejeros que aterrorizaban a la población.

• Actividades delictivas: Robos, asaltos y la protección de negocios ilegales también formaban parte de su repertorio, lo que cimentó su reputación de criminales y desestabilizadores sociales.

Nombres como "Flor da Gente", "Guaiamuns" y "Nagoas" se hicieron tristemente célebres en los periódicos de la época, que a menudo reportaban sus enfrentamientos y fechorías, contribuyendo a la demonización de la Capoeira.

3. La Paradoja de la Guerra: Capoeiristas en la Guerra del Paraguay (1864-1870)

En un giro irónico del destino, las mismas habilidades que hacían a los capoeiristas temidos en las calles de Río, se volvieron valiosas para el Imperio Brasileño durante la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870), uno de los conflictos más devastadores de la historia sudamericana. Brasil, necesitado de tropas, recurrió a una medida desesperada: ofreció la libertad y la reducción de penas a esclavos y convictos a cambio de su servicio militar.

Entre los "Voluntarios de la Patria" que se alistaron, numerosos capoeiristas de Río de Janeiro y otras regiones fueron enviados al frente. Su participación fue crucial y destacó por varias razones:

• Combate cuerpo a cuerpo: En las brutales trincheras y los enfrentamientos directos, la agilidad, la fuerza y el dominio del combate sin armas o con armas improvisadas de los capoeiristas les otorgaron una ventaja letal. Su capacidad para esquivar golpes, desequilibrar al oponente y contraatacar con rapidez era formidable en la corta distancia.

• Movilidad y astucia: Acostumbrados a la clandestinidad y a moverse por terrenos difíciles, los capoeiristas demostraron ser excelentes para operaciones de reconocimiento, asalto sorpresa y emboscadas, utilizando su "malícia" para confundir al enemigo.

• Resistencia: La exigente práctica de la Capoeira forjaba cuerpos resistentes, capaces de soportar las duras condiciones de la guerra.

Aunque el gobierno los criminalizaba, en el campo de batalla, su valentía y eficacia les valieron un respeto (aunque a menudo tácito) por parte de sus superiores y compañeros. Al regresar, algunos obtuvieron cierto estatus y una efímera "tolerancia", pero la percepción social y legal de la Capoeira como una actividad delictiva persistiría.

Click aqui "La Capoeira en la Guerra de Paraguay" para leer una publicación completa sobre el tema.

4. La Criminalización Definitiva: El Código Penal de 1890

A pesar de su papel en la guerra, la victoria de la República en 1889 trajo consigo un renovado ímpetu por el "orden y progreso". Las maltas de capoeiristas, que habían demostrado su poder en las calles y su peligrosidad, volvieron a ser el blanco principal. El nuevo gobierno, ansioso por proyectar una imagen de nación moderna y civilizada, vio en la Capoeira un vestigio "bárbaro" y anárquico del pasado.

El golpe final llegó con la promulgación del Código Penal de 1890. En sus Artículos 402 , 403 y 404, se criminalizaba explícitamente la práctica de la Capoeira, con penas severas que incluían prisión y trabajos forzados. La policía de Río, bajo la dirección de figuras como el famoso jefe de policía Sampaio Ferraz, llevó a cabo una brutal campaña de represión. Estos artículos, que formaban parte del capitulo XIII titulado "Dos Vadios e Capoeiras" (De los Vagos y Capoeiras) hicieron que miles de capoeiristas fueran arrestados, torturados, encarcelados y muchos deportados a prisiones remotas como la Isla de Fernando de Noronha o la Isla Grande, en un intento sistemático de "limpiar" la capital de su presencia.

A continuación, se presentan los artículos mencionados:

• Artículo 402: "Hacer en las calles y plazas públicas ejercicios de agilidad y destreza corporal conocidos por la denominación de capoeiragem; andar en correrías, con armas o instrumentos capaces de producir una lesión corporal, provocando tumultos o desórdenes, amenazando a persona cierta o incierta, o infundiendo temor de algún mal: Pena – de prisión celular por dos a seis meses. Párrafo único. Se considera circunstancia agravante pertenecer el capoeira a alguna banda o malta. A los jefes, o cabezas, se les impondrá la pena al doble."

• Artículo 403: "En caso de reincidencia, se aplicará al capoeira, en el grado máximo, la pena del artículo 400. Párrafo único. Si fuera extranjero, será deportado después de cumplida la pena."

• Artículo 404: "Si en esos ejercicios de capoeiragem perpetrara homicidio, practicara alguna lesión corporal, ultrajara el pudor público y particular, perturbara el orden, la tranquilidad o seguridad pública, o fuera encontrado con armas, incurrirá acumulativamente en las penas conminadas para tales crímenes."

Puede encontrar el texto completo del Código Penal de 1890 en el sitio web de la Cámara de Diputados de Brasil:

• Decreto Nº 847, de 11 de octubre de 1890 - Publicación Original

A pesar de la persecución, la Capoeira no desapareció. Se refugió en la clandestinidad, en los morros (favelas), en los terreiros de Candomblé y en las periferias urbanas, transmitiéndose de forma secreta de generación en generación. Los capoeiristas desarrollaron aún más su "malícia" y su capacidad de adaptación para sobrevivir en un entorno hostil.

5. Figuras Legendarias de la Época: Héroes y Villanos en la Memoria Popular

Aunque los registros son escasos debido a la clandestinidad y la represión, la memoria popular y algunas crónicas de la época preservaron los nombres de capoeiristas que se convirtieron en leyendas en el Río de Janeiro del siglo XIX:

• Manduca da Praia: Quizás el más célebre de los capoeiristas de la época. Famoso por su fuerza física, su habilidad con la navaja y su resistencia indomable a la policía. Se cuentan innumerables historias de sus enfrentamientos y sus espectaculares fugas de la cárcel. Fue una figura que inspiraba tanto temor como admiración.

• Ciríaco: Otro capoeirista legendario, asociado a la astucia, la "malícia" y la capacidad de escapar de las situaciones más difíciles. Se le atribuían habilidades casi sobrenaturales para desaparecer o desorientar a sus perseguidores.

• Madame Satã (João Francisco dos Santos): Aunque su auge fue más a principios del siglo XX, su figura es heredera directa de esta tradición de capoeiristas "malandros" de Río. Fue un capoeirista, travesti y figura icónica del barrio de Lapa, conocido por su fuerza, su habilidad en la Capoeira y su resistencia a la policía y a los prejuicios sociales. Su vida es un puente vivo entre la Capoeira clandestina del siglo XIX y su resurgimiento.

Es importante destacar que, si bien la Capoeira era parte del paisaje social y cultural de la capital imperial, un reflejo de las tensiones raciales y sociales de la época, la "corte" interagía con ella a través de la represión y la curiosidad, pero no como practicantes. La migración constante entre Salvador de Bahía y Río de Janeiro también significaba que las influencias y los conocimientos de Capoeira se compartían, enriqueciendo el arte en ambas ciudades.

Este período oscuro y fascinante sentó las bases para la compleja relación de la Capoeira con la sociedad brasileña, una lucha por el reconocimiento y la dignificación que duraría décadas, y que exploraremos en las próximas sesiones. La Capoeira, lejos de ser erradicada, se fortaleció en la clandestinidad, esperando su momento para resurgir.

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Un Viaje por la Historia de la Capoeira en Río de Janeiro: De la Clandestinidad al Patrimonio Mundial

¡Bienvenidos, capoeiristas y entusiastas de la cultura brasileña!

La Capoeira, con su mezcla única de lucha, danza, música y filosofía, es mucho más que un arte marcial; es un testimonio vivo de la resistencia, la creatividad y la identidad afrobrasileña. Y si hay un lugar donde su historia es particularmente rica, compleja y fascinante, ese es Río de Janeiro.

Desde los muelles de la Bahía de Guanabara, por donde desembarcaban los africanos esclavizados y se erigía la capital imperial, pasando por las turbulentas calles de la ciudad de Río de Janeiro de antaño, hasta los morros y las academias contemporáneas, la Capoeira en Río ha vivido un viaje extraordinario: de ser una práctica prohibida y perseguida a convertirse en un símbolo de la cultura brasileña reconocido mundialmente.

En esta serie de entradas, nos sumergiremos en las diferentes etapas de la Capoeira carioca, explorando sus desafíos, sus transformaciones y las figuras legendarias que la mantuvieron viva.

Índice de Sesiones: La Capoeira en Río de Janeiro

Para que no te pierdas ningún detalle de este apasionante recorrido, aquí te presentamos el índice de las sesiones que publicaremos:

• Sesión 1: Orígenes y Persecución (Siglos XVIII y XIX)

  • La llegada al Río de Janeiro Imperial.

  • Los "capoeiras" urbanos y las "maltas" (bandas).

  • La Paradoja de la Guerra

  • La criminalización y persecución (Código Penal de 1890).

  • Figuras legendarias de la época.

• Sesión 2: La Clandestinidad y la Transición (Principios del Siglo XX - 1930s)

  • La supervivencia en secreto.

  • La percepción pública.

  • El surgimiento de la "Capoeira Regional" y su influencia indirecta.

  • Los primeros pasos hacia la legalización.

• Sesión 3: La Legalización y el Resurgimiento (1940s - 1970s)

  • Impacto de la legalización y el reconocimiento como "deporte nacional".

  • Grandes nombres y academias que abren camino en Río.

  • La Capoeira se extiende a otros estratos sociales.

  • Desarrollo de nuevos estilos o enfoques en Río.

• Sesión 4: Expansión Global y la Capoeira Contemporánea en Río (1980s - Hoy)

  • Cómo la Capoeira de Río contribuye a la expansión internacional.

  • Festivales, eventos y la influencia turística.

  • La Capoeira como herramienta social y cultural en las comunidades de Río.

  • Desafíos y futuro del arte en la ciudad.

¡Prepárense para una inmersión profunda en la historia de la Capoeira en la "Cidade Maravilhosa"! ¡No te pierdas ninguna session!